Syubhat
:
Banyak
orang yang mengaku mencintai ahlul bait akan tetapi membenci para istri
Rasul. Mereka berpendapat bahwa yang
dimaksud dengan ahlul bait dalam ayat :
إِنَّمَا يُرِيدُ
اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
[الأحزاب: 33[
”Sesungguhnya
Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan
membersihkan kamu sebersih-bersihnya” (Al Ahzab : 33 )
Hanyalah
Sayidina Ali, Fatimah, Hasan dan Husain, sesuai dengan suatu riwayat yang
menceritakan bahwa ketika ayat tersebut turun di rumah Umi Salamah (salah satu
istri Rasul), Ummu Salamah menanyakan apakah dirinya termasuk dalam ahlul bait,
maka Rasul menjawab “Tetaplah di tempatmu, engkau berada dalam kebaikan”,
dari situ mereka membuat kesimpulan bahwa Istri Rasul bukanlah termasuk ahlul
bait.
Terdapat
pula kaum yang mempertanyakan penisbatan nasab Sayidina Hasan dan Husain
kepada Rasulullah karena dalam islam nasab
seseorang diambil dari jalur ayah bukan Ibu, sedangkan nasab mereka
bersambung kepada Rasulullah melalui jalur ibu mereka yaitu Sayidatuna Fatimah
bukan melalui jalur ayah mereka.
Kalaupun mereka termasuk ahlul bait ataupun
keluarga Nabi, lantas benarkah mereka menjadi mulia karena memiliki hubungan
kekerabatan dengan Rasulullah, bukankah islam hanya memandang ketakwaan sebagai patokan keutamaan
seseorang bukan dengan nasabnya sebagaimana firman Allah :
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ
عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13]
“Sesungguhnya orang yang paling mulia
diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” (Al Hujurat : 13
)
Kami Menjawab
Makna Ahlul Bait
Secara harfiyah arti Ahlul
Bait adalah penghuni rumah atau kerabat. Berarti ahlul
bait Rasul adalah semua penghuni rumah Rasul, istri-istri Rasulullah jelas
merupakan penghuni Rumah Beliau(1). Oleh karena itu tidak
diragukan bahwa ahlil bait dalam ayat :
إِنَّمَا يُرِيدُ
اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
[الأحزاب: 33[
”Sesungguhnya
Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan
membersihkan kamu sebersih-bersihnya” (Al Ahzab : 33 )
Mencakup istri-istri Beliau.
Selain itu ayat-ayat yang ada sebelum dan sesudah ayat ini berisi mengenai
petunjuk Allah terhadap istri-istri Nabi. Akan tetapi jika yang dimaksud dengan
ahlul bait dalam ayat ini hanya istri-istri beliau saja seperti yang
dikatakan oleh sebagian ahli tafsir,
maka akan terdapat sedikit kemusykilan karena kata ganti yang
digunakan dalam ayat ini adalah kata ganti untuk laki-laki ((كُم
bukan untuk wanita (كنّ). berarti yang
dimaksud dengan ahlul bait bukan hanya istri-istri beliau saja akan
tetapi mencakup juga keluarga Rasul yang lain (dalam bahasa arab, kata ganti
laki-laki jamak bisa juga digunakan untuk sekumpulan laki-laki dan wanita,
berbeda dengan kata ganti wanita jamak yang hanya bisa digunakan untuk
sekelompok wanita saja), mereka adalah Sayidatuna Fatimah, Sayidina Ali, Hasan
dan Husain, ini sesuai dengan hadits yang diriwayatkan Imam Tirmidzi :
عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
قال نزلت هذه الآية على النبي صلى الله
عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت
أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف
ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت أم سلمة وأنا مَعَهُمْ يا نَبِيَّ اللَّهِ قال أَنْتِ على مَكَانِكِ وَأَنْتِ
على خَيْرٍ قال هذا حَدِيثٌ غَرِيبٌ من حديث عَطَاءٍ عن عُمَرَ بن أبي سَلَمَةَ
“Dari Umar bin Abi Salamah, anak tiri
Rasulullah saw, berkata “ayat ini turun kepada Nabi saw di rumah Umi Salamah
yaitu ayat ”Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu,
Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”, kemudian Nabi
memanggil Fatimah, Hasan dan Husain, dan menaungi mereka dengan kain kisa`,
ketika itu Ali berada di belakang punggungnya kemudian Rasul menaunginya pula
dengan kain kisa`, kemudian berkata “ Wahai Allah, inilah Ahlil baitku maka
hilangkanlah dari mereka kotoran dan sucikanlah mereka”. Umu Salamah pun berkata
“apakah aku bersama mereka wahai rasulullah?”, Rasulullah menjawab “Engkau
berada di tempatmu dan engkau berada dalam kebaikan”” (2).
Perkataan Rasulullah kepada Umi Salamah “Engkau berada di kedudukanmu
dan engkau berada dalam kebaikan” tidak berarti bahwa istri Rasulullah
bukan termasuk dalam ahlul bait akan tetapi maksudnya adalah Ummu
salamah tidak perlu masuk karena sudah memiliki kedudukan sebagai ahlil bait sebab
dia adalah istri Rasul oleh karena itu Rasul berkata “dan engkau berada
dalam kebaikan”. Selain itu tidak mungkin Rasulullah memasukkan Umi salamah
ke dalam naungan kisa` karena disana ada
Sayidina Ali yang merupakan lelaki ajnabi baginya.
Termasuk dalam lingkup ahlul bait adalah paman-paman beliau yang
muslim begitu juga semua keluarga nabi yang diharamkan untuk menerima zakat,
ini sesuai dengan perkataan Nabi kepada cucunya ketika mengeluarkan kurma zakat
dari mulutnya :
أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه
وسلم لَا يَأْكُلُونَ الصَّدَقَةَ )
صحيح البخاري - (2 / 541(
“Apakah engkau tahu bahwa keluarga Muhammad tidak memakan shadaqah (zakat)” (HR Bukhari)
Dari hadits ini bisa kita ketahui bahwa keluarga Nabi (آل
النبي) adalah mereka yang diharamkan
untuk menerima zakat, yaitu Bani Hasyim dan Bani Muthalib menurut madzhab
Syafii, ini berarti paman-paman beliau termasuk keluarga Nabi yang harus
dihormati.
Jika mereka termasuk آل النبي, berarti
mereka termasuk juga dalam ahlul bait nabi karena secara bahasa arti آل tak berbeda dengan Ahli yaitu kerabat. Oleh karena itu
sebagian ahli bahasa menganggap tidak
ada perbedaan antara istilah ahlu dan Al (آل). Ini bisa dilihat dari tashghir keduanya ke dalam satu
lafadz yang sama yaitu اهيل (3).
Hal ini didukung dengan
keterangan yang jelas dari Rasulullah saw di dalam suatu hadits riwayat Ka`ab
bin `Ujroh :
سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ - صلى
الله عليه وسلم - فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلاَةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ
الْبَيْتِ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ . قَالَ « قُولُوا اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ… )صحيح البخارى 12/ 39)
“Kami bertanya
kepada Rasulullah, kami berkata “ Wahai Rasulullah, bagaimana cara bershalawat
kepada kalian, Ahlul bait, karena Allah telah mengajarkan kami cara
memberi salam, Rasulullah bersabda “Katakanlah,
Ya Allah limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan kepada al (keluarga)
Muhammad…”(HR
Bukhari, 3370)
Ka`ab bin `Ujroh bertanya tentang
cara bershalawat kepada ahlul bait dan Nabi justru menjawab dengan
menggunakan lafadz al ( آلِ
)
bukan dengan lafadz Ahlil Bait, ini menunjukan tidak adanya perbedaan
antara kedua istilah tersebut dari segi arti.
Nasab
sayidina Hasan dan Husain
Sedangkan
mengenai nasab Sayidina Hasan dan Husain, yang dinisbatkan kepada Rasulullah
melalui jalur ibu mereka yaitu Sayidatuna Fatimah. Hal ini merupakan kekhususan mereka, ini
berdasarkan apa yang disampaikan oleh Rasulullah saw :
عن جَابِرٍ رضي
اللَّهُ عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ عز وجل جَعَلَ ذُرِّيَّةَ كل
نَبِيٍّ في صُلْبِهِ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ ذُرِّيَّتِي في صُلْبِ
عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رضي اللَّهُ عنه
“Dari
Jabir berkata” Rasululah saw bersabda :
Sesungguhnya Allah telah menjadikan keturunan setiap nabi dalam sulbinya
masing-masing dan sesungguhnya Allah menjadikan keturunanku dalam sulbi Ali
bin Abi Thalib”.(4)
Akan
tetapi tidak semua keturunan Sayidina Ali bin Abi Thalib nasabnya disambungkan
kepada Rasulullah. Karena penisbatan ini hanya dikhususkan bagi keturunan
Sayidina Ali dari Sayidatuna Fatimah, putri Rasulullah, sebagaimana yang
disebutkan dalam riwayat lain :
عن عُمَرَ رضي
اللَّهُ عنه قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يقول كُلُّ بني أُنْثَى فإن عَصَبَتَهُمْ لأَبِيهِمْ
ما خَلا وَلَدَ فَاطِمَةَ فَإِنِّي أنا عَصَبَتَهُمْ وأنا أَبُوهُمْ
“Dari
Umar, berkata, aku mendengar Rasulullah saw bersabda, setiap anak dari seorang
wanita dinisbatkan kepada ayahnya kecuali anak Fatimah karena
sesungguhnya akulah ashabah mereka dan akulah ayah mereka”.(5)
Oleh
karena itu keturunan dari putri-putri Nabi yang lain meskipun masih bisa
dikatakan sebagai dzuriyah Rasul
akan tetapi nasabnya tidak tersambung kepada Rasulullah. Begitu juga
anak dari wanita keturunan siti Fatimah yang menikah lelaki yang bukan ahlul
bait, maka nasabnya disandarkan kepada ayah mereka bukan kepada Ibunya.
Ayat Taqwa
Dalam islam
hubungan kekerabatan dengan orang-orang shaleh merupakan anugrah yang patut
untuk disyukuri. Dalam Alqur`an Allah Berfirman :
وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ
يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا
صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا
رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ
عَلَيْهِ صَبْرًا [الكهف: 82[
“Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak
yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua,
sedang ayahnya adalah seorang yang saleh, Maka Tuhanmu menghendaki agar
supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya itu,
sebagai rahmat dari Tuhanmu” (Al Kahfi : 82)
Kedua anak yatim tersebut hartanya terjaga karena kesholehan
orang tua mereka, diceritakan oleh sebagian ahli tafsir bahwa yang dimaksud
dengan ابوهما (ayahnya)
dalam ayat adalah kakek ketujuh dari pihak ibu(6). Jika ini keadaan
mereka maka bagaimana dengan keadaan keturunan pemimpin para shalihin,
Rasulullah saw.
Hal ini tidak
bertentangan dengan ayat :
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ
عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13]
“Sesungguhnya orang yang paling mulia
diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” (Al Hujurat : 13
)
Jika kita
perhatikan potongan ayat sebelumnya
yaitu :
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ
وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ
عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13[
“Hai manusia, Sesungguhnya
kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah
ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui
lagi Maha Mengenal”.
(Al Hujurat : 13 )
Terlihat jelas
bahwa ayat ini tidak menafikan keutamaan nasab karena didalamnya Allah
berfirman Bahwa Dia telah membagi manusia kedalam beberapa Syu`ub dan qabilah,
sedangkan Syu`ub adalah garis keturunan yang tinggi dan qabilah
adalah garis keturunan yang berada di bawah Syu’ub(7).
Ini menunjukkan bahwa keutamaan nasab diakui dalam islam akan tetapi keutamaan
tersebut menjadi tidak berarti jika tidak dibarengi dengan ketakwaan, oleh
karena itu di akhir ayat tersebut Allah berfirman “.Sesungguhnya orang yang
paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara
kamu”.
Dalam hadits
sendiri banyak sekali isyarat mengenai hal ini(8), diantaranya
adalah perkataan Rasulullah saw :
إِنَّ اللَّهَ
اصْطَفَى كِنَانَةَ من وَلَدِ إسماعيل وَاصْطَفَى قُرَيْشًا من كِنَانَةَ
وَاصْطَفَى من قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي من بَنِي هَاشِمٍ )صحيح
مسلم - 4 / 1782)
“Sesungguhnya
Allah memilih Bani Kinanah dari keturunan Ismail, dan memilih Quraisy dari
kinanah dan memilih Bani Hasyim dari quraisy dan memilih aku dari Bani Hasyim” (HR Muslim)
Hadits Ini menunjukkan keutamaan nasab Quraisy dan Bani
Hasyim, dibandingkan dengan suku lainnya jelas keutamaan di sini semata-mata
dari segi keturunan saja.
Oleh karena itu tidak benar jika dikatakan bahwa hubungan
kekerabatan dengan Rasulullah tidak bisa bermanfaat sama sekali karena
Rasulullah saw sendiri pernah bersabda :
كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان
من سببي )سنن البيهقي الكبرى - (7 / 63(
“Setiap sebab dan nasab akan terputus di hari qiyamat
kecuali sebabku dan nasabku”(Baihaqi)(9)
Ini menunjukkan
bahwa hubungan kekerabatan dengan
Rasulullah memiliki manfaat di hari kiamat.
Tidak ada
seorang ulama pun dari golongan ahlu sunnah yang mengingkari masalah
keutamaan nasab, Bahkan Asy Syaikh Ibnu Taimiyyah berkata :
فإن الذي
عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم ، عبرانيهم وسريانيهم روميهم
وفرسيهم وغيرهم .وأن قريشا أفضل العرب وأن
بني هاشم : أفضل قريش وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم . فهو : أفضل
الخلق نفسا ، وأفضلهم نسبا .وليس فضل العرب ، ثم قريش ثم بني هاشم ، لمجرد كون النبي
صلى الله عليه وسلم منهم ، وإن كان هذا من الفضل ، بل هم في أنفسهم أفضل
“Sesungguhnya
yang diyakini oleh Ahlu Sunnah Wal Jama`ah, ialah bangsa Arab lebih utama
daripada bangsa Ajam (bukan arab), baik dari golongan Ibrani, Suryani, Roma,
Persi, atau selain mereka. Dan bahwa Quraisy merupakan yang paling utama dari bangsa
arab, lalu Bani Hasyim merupakan golongan yang paling utama dalam Quraisy, dan
bahwasanya Rasulullah saw adalah manusia yang paling utama dalam Bani Hasyim. Rasulullah adalah makhluk yang paling utama
jiwa dan nasabnya. Keutamaan Bangsa Arab, Quraisy dan Bani Hasyim bukan
hanya karena adanya Rasulullah di antara mereka, meskipun itu merupakan suatu
keutamaan, tetapi karena mereka memiliki keutamaan sendiri...” (10)
Referensi
(1)المحكم والمحيط
الأعظم - (4 / 355)
(
وهُمْ أهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ
إذا أدَلجُوا بالليلِ يَدْعونَ كَوْثَرَا ) قال سيبويه : وقالوا : أهْلاتٌ …..
الى ان قال وأهلُ المذهب : من يدين به .
وأهلُ الأمر : ولاته .
وأهلُ البيت : سكانه . وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم : أزواجه
وبناته وصهره ، اعني عليا عليه السلام ، وقيل : نساء النبي صلى الله
عليه وسلم ، والرجال الذين هم آله . وفي التنزيل : ) إنما يُريدُ اللهُ
لِيُذْهِبُ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ( القراءة أهل بالنصب على المدح ،
كما قال : بك الله نرجو الفضل ، وسبحانك الله العظيم ، وعلى النداء ، كأنه قال :
يا أهْلَ البيت ، وقوله تعالى لنوح عليه السلام : ) إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أهْلِكَ (
قال الزجاج : أراد ليس من أهلِك الذين وعدتك أن أنجيتهم ، قال : ويجوز أن
يكون : ليس من أهل دينك . وأهْلُ
كل نبي : أمته .
المصباح
المنير - (1 / 28)
(
أهل ) الرجل ( يأهل ) و ( يأهل ) ( أهولا ) إذا تزوج و ( تأهل ) كذلك ويطلق (
الأهل ) على الزوجة و ( الأهل ) أهل البيت والأصل فيه القرابة وقد أطلق
على الأتباع و ( أهل ) البلد من استوطنه و ( أهل ) العلم من اتصف به
والجمع ( الأهلون ) وربما قيل ( الأهالي ) و ( أهل ) الثناء والمجد في الدعاء
منصوب على النداء ويجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف أي أنت أهل و ( الأهلي ) من الدواب ما
ألف المنازل وهو ( أهل ) للإكرام أي مستحق له وقولهم ( أهلا وسهلا
ومرحبا ) معناه أتيت قوما أهلا وموضعا سهلا واسعا فابسط نفسك واستأنس ولا تستوحش و
( الإهالة ) بالكسر الودك المذاب و ( استأهلها ) أكلها ويقال ( استأهل ) بمعنى
استحق
(2)سنن الترمذي - (5
/ 663)
حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن
يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه
وسلم قال نزلت هذه الآية على النبي صلى
الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت
أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي
خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت أم سلمة وأنا مَعَهُمْ يا نَبِيَّ اللَّهِ قال أَنْتِ على مَكَانِكِ وَأَنْتِ
على خَيْرٍ قال هذا حَدِيثٌ غَرِيبٌ من حديث عَطَاءٍ عن عُمَرَ بن أبي سَلَمَةَ
صحيح مسلم - (4 / 1883)
حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي
شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بن عبد اللَّهِ بن نُمَيْرٍ واللفظ لِأَبِي بَكْرٍ قالا
حدثنا محمد بن بِشْرٍ عن زكريا عن مُصْعَبِ بن شَيْبَةَ عن صَفِيَّةَ بِنْتِ
شَيْبَةَ قالت قالت عَائِشَةُ خَرَجَ
النبي صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ من شَعْرٍ
أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جاء الْحُسَيْنُ
فَدَخَلَ معه ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جاء عَلِيٌّ
فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قال { إنما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
سنن البيهقي الكبرى - (2 / 149(
80
أخبرنا
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد أنبأ أحمد بن عثمان الآدمي
ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبي ثنا محمد بن بشر العبدي ثنا زكريا بن أبي
زائدة ثنا مصعب بن شيبة عن صفيه بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه
مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت
فاطمة فأدخلها معه ثم جاء علي فأدخله معه ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة
وغيره عن محمد بن بشر
الدر المنثور - (6 / 605)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب
فاطمة رضي الله عنها اذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة {
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وأخرج مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أذكركم
الله في أهل بيتي فقيل : لزيد رضي الله عنه : ومن أهل بيته أليس نساؤه من أهل بيته
قال : نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده آل علي وآل عقيل وآل
جعفر
(3)تهذيب اللغة - (ج
5 / ص 200)
وقالت
طائفة: الآل والأهل، واحد.واحتجوا بأن " الآل " إذا صُغِّر
قالوا: أُهَيل، فكان الهمزة هاء، كقولهم: هنرت الثوب وأَنرته، إذا جعلت له
علماً.وروى الفراء عن الكسائي في تصغير " آل " : أُوَيْل.قال أبو
العباس: فقد زالت تلك العلة وصار الآل والأهل أصلين لمعنيين، فيدخل في الصلاة كل
من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم، قرابة كان أو غير قرابة.
(4) المعجم الكبير - (3 / 43)
0
حدثنا محمد بن عُثْمَانَ بن أبي شَيْبَةَ ثنا عُبَادَةُ بن زِيَادٍ الأَسَدِيُّ
ثنا يحيى بن الْعَلاءِ الرَّازِيُّ عن جَعْفَرِ بن مُحَمَّدٍ عن أبيه عن جَابِرٍ
رضي اللَّهُ عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ عز وجل جَعَلَ ذُرِّيَّةَ كل
نَبِيٍّ في صُلْبِهِ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ ذُرِّيَّتِي في صُلْبِ
عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رضي اللَّهُ عنه
(5)المعجم الكبير
للطبراني - (ج 3 / ص 73(
2565-
حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بن زَكَرِيَّا الْغَلابِيُّ ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بن مِهْرَانَ ،
حَدَّثَنَا شَرِيكُ بن عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ شَبِيبِ بن غَرْقَدَةَ ، عَنِ
الْمُسْتَظِلِّ بن حُصَيْنٍ ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، قَالَ
: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : "
كُلُّ بني أُنْثَى فَإِنَّ عَصَبَتَهُمْ لأَبِيهِمْ ، مَا خَلا وَلَدَ فَاطِمَةَ
فَإِنِّي أَنَا عَصَبَتَهُمْ ، وَأَنَا أَبُوهُمْ ".
المقاصد الحسنة السخاوي- (ج 1 / ص 172)
حديث:
كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم،
الطبراني في الكبير من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن شيبة بن نعامة عن فاطمة
ابنة الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى به مرفوعاً، وكذا أخرجه أبو يعلى ومن طريقه
الديلمي في مسنده عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ: لكل بني آدم عصبة ينتمون إليه إلا
ولدي فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما، ولم ينفرد به ابن أبي شيبة بل رواه الخطيب في
تاريخه من طريق محمد ابن أحمد بن يزيد بن أبي العوام حدثنا أبي حدثنا جرير بلفظ:
كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم، ومن طريق
حسين الأشقر عن جرير بنحوه ولكن شيبة ضعيف، ورواية فاطمة عن جدتها مرسلة، ولكن
له شاهد عند الطبراني في ترجمة الحسن من الكبير أيضاً من طريق يحيى بن العلاء
الرازي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعاً: إن الله جعفر ذرية كل نبي في
صله وإن الله جعل ذريتي في صلب علي، ويروى أيضاً عن ابن باس كما كتبته في ارتقاء
الغرف وبعضها يقوي بعضاً وقول ابن الجوزي في العلل المتناهية: إنه لا يصح
ليس بجيد، وفيه دليل لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك كما أوضحته في بعض
الأجوبة بل وفي مصنفي في أهل البيت.
الفوائد المجموعة للشوكاني بتحقيق المعلمي الشوكاني -
(ج 1 / ص 189)
_
حديث : كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم ، إلا ولد فاطمة فإنني أنا أبوهم ، وأنا
عصبتهم . قال في المقاصد :
فيه إرسال وضعف ، ولكن له شاهد عن جابر ، رفعه : إن الله جعل ذرية كل نبي
من صلبه ، وإن الله جعل ذريتي في صلب علي ، وبعضها يقوي بعضا .وقال ابن الجوزي :
إنه لا يصح .
التيسير بشرح الجامع الصغير - (2 / 212)
وقال
ك + صحيح + فقال الذهبي + بل فيه لين + ( كل بني أم ينتمون إلى عصبة إلا ولد
فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم ) ومن خصائصه أن أولاد بناته ينسبون إليه
بخلاف غيره وأولاد بنات بناته لا يشاركون أولاد الحسنين في الانتساب إليه وإن
كانوا من ذريته ( طب عن فاطمة الزهراء ) + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف ( كل بني
أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا عصبتهم وأنا أبوهم ) انظر
كيف خص التعصيب بأولادها دون أختيها ولذلك ذهب جمع إلى أن ابن الشريفة غير شريف
إذا لم يكن أبوه شريفاً
(6)زاد
المسير - (5 / 182)
قوله
تعالى وكان أبوهما صالحا قال ابن عباس حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر منهما صلاحا
وقال جعفر بن محمد عليه السلام كان بينهما وبين ذلك الأب الصالح سبعة آباء وقال
مقاتل كان أبوهما ذا أمانة
فتح القدير - (3 / 304)
{ وكان أبوهما صالحا } فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما
قيل هو الذى دفنه وقيل هو الأب السابع من عند الدافن له وقيل العاشر
تفسير البغوي - (3 / 177)
(
وكان أبوهما صالحا ) قيل كان اسمه كاشح وكان من الأتقياء قال ابن عباس حفظا بصلاح
أبيهما وقيل كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء قال محمد بن المنكدر إن
الله يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعترته وعشيرته وأهل دويرات حوله فما يزالون
في حفظ الله ما دام فيهم قال سعيد بن المسيب إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي
قوله عز وجل ( فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ) أي يبلغا ويعقلا وقيل أن يدركا شدتهما
وقوتهما وقيل ثمان عشرة سنة
(7)تفسير الجلالين -
(1 / 687)
{ يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } آدم
وحواء { وجعلناكم شعوبا } جمع شعب بفتح الشين هو أعلى طبقات النسب { وقبائل
} هي دون الشعوب وبعدها العمائر ثم البطون ثم الأفخاذ ثم الفصائل آخرها
مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عمارة بكسر العين قصي بطن هاشم فخذ العباس فصيلة
{ لتعارفوا } حذف منه إحدى التاءين ليعرف بعضكم بعضا لا لتفاخروا بعلو النسب وإنما
الفخر بالتقوى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم } بكم { خبير } ببواطنكم
(8)صحيح مسلم - (4 /
1782)
2276 حدثنا محمد بن
مِهْرَانَ الرَّازِيُّ وَمُحَمَّدُ بن عبد الرحمن بن سَهْمٍ جميعا عن الْوَلِيدِ
قال بن مِهْرَانَ حدثنا الْوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ حدثنا الْأَوْزَاعِيُّ عن أبي
عَمَّارٍ شَدَّادٍ أَنَّهُ سمع وَاثِلَةَ بن الْأَسْقَعِ يقول سمعت رَسُولَ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول إِنَّ
اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ من وَلَدِ إسماعيل وَاصْطَفَى قُرَيْشًا من كِنَانَةَ
وَاصْطَفَى من قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي من بَنِي هَاشِمٍ
شرح النووي على صحيح مسلم - (15 / 36)
( باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم ( وتسليم الحجر عليه قبل
النبوة) 2276 قوله صلى الله عليه وسلم (
إن الله اصطفى كنانة ) إلى آخره استدل به أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس
بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفؤ لهم إلا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شيء واحد
كما صرح به في الحديث الصحيح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
سنن الترمذي - (5 / 583)
5
حدثنا خَلَّادُ بن أَسْلَمَ حدثنا محمد بن مُصْعَبٍ حدثنا الْأَوْزَاعِيُّ عن أبي
عَمَّارٍ عن وَاثِلَةَ بن الْأَسْقَعِ رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى
الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى من
وَلَدِ إبراهيم إسماعيل وَاصْطَفَى من وَلَدِ إسماعيل بَنِي كِنَانَةَ وَاصْطَفَى
من بَنِي كِنَانَةَ قُرَيْشًا وَاصْطَفَى من قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي
من بَنِي هَاشِمٍ قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
(9)سنن
البيهقى - (ج 2 / ص 104)
- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِاللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا
الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عِصْمَةَ قَالاَ حَدَّثَنَا
السَّرِىُّ بْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبُ
بْنُ خَالِدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىِّ بْنِ
الْحُسَيْنِ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو
الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ
الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِى
أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ : لَمَّا تَزَوَّجَ
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِىٍّ رَضِىَ
اللَّهُ عَنْهُمْ أَتَى مَجْلِسًا فِى مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- بَيْنَ الْقَبْرِ وَالْمِنْبَرِ لِلْمُهَاجِرِينَ لَمْ يَكُنْ يَجْلِسُ
فِيهِ غَيْرُهُمْ فَدَعَوْا لَهُ بِالْبَرَكَةِ. فَقَالَ : أَمَا وَاللَّهِ مَا
دَعَانِى إِلَى تَزْوِيجِهَا إِلاَّ أَنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله
عليه وسلم- يَقُولُ :« كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ سَبَبِى وَنَسَبِى ». لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ
وَهُوَ مُرْسَلٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِىَ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ مَوْصُولاً
وَمُرْسَلاً.
مسند أحمد - (ج 4 / ص 323)
(18907) 19114- حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ
، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَتْنَا أُمُّ بَكْرٍ بِنْتُ
الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنِ
الْمِسْوَرِ ، أَنَّهُ بَعَثَ إِلَيْهِ حَسَنُ بْنُ حَسَنٍ يَخْطُبُ ابْنَتَهُ ،
فَقَالَ لَهُ : قُلْ لَهُ : فَلْيَلْقَنِي فِي الْعَتَمَةِ ، قَالَ : فَلَقِيَهُ ،
فَحَمِدَ الْمِسْوَرُ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، وَاللَّهِ
مَا مِنْ نَسَبٍ ، وَلاَ سَبَبٍ ، وَلاَ صِهْرٍ ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ سَبَبِكُمْ
وَصِهْرِكُمْ ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
: فَاطِمَةُ مُضْغَةٌ مِنِّي ، يَقْبِضُنِي مَا قَبَضَهَا ، وَيَبْسُطُنِي مَا
بَسَطَهَا ، وَإِنَّ الأَنْسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَنْقَطِعُ غَيْرَ
نَسَبِي ، وَسَبَبِي ، وَصِهْرِي ، وَعِنْدَكَ ابْنَتُهَا وَلَوْ زَوَّجْتُكَ
لَقَبَضَهَا ذَلِكَ قَالَ : فَانْطَلَقَ عَاذِرًا لَهُ.
المستدرك - (ج 3 / ص 153)
4684
- حدثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة العدلان قالا : ثنا السري بن خزيمة ثنا
معلى بن راشد ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين أن عمر
بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم فقال : انكحنيها فقال
علي إني أرصدها لابن أخي عبد الله بن جعفر فقال عمر انكحينها فو الله ما من الناس
أحد يرصد من أمرها ما أرصده فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال : ألا تهنوني
فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت علي و ابنة فاطمة بنت رسول الله
صلى الله عليه و سلم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كل نسب و سبب
ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي و نسبي فأحببت أن يكون بيني و بين رسول الله
صلى الله عليه و سلم نسب و سبب هذا حديث
صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : منقطع
(10)اقتضاء الصراط المستقيم
لمخالفة أصحاب الجحيم (1/ 327)
فإن
الذي عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم ، عبرانيهم
وسريانيهم ، روميهم وفرسيهم ، وغيرهم .وأن قريشا أفضل العرب ، وأن بني هاشم : أفضل
قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم . فهو : أفضل الخلق نفسا ،
وأفضلهم نسبا .وليس فضل العرب ، ثم قريش ، ثم بني هاشم ، لمجرد كون النبي صلى الله
عليه وسلم منهم ، وإن كان هذا من الفضل ، بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه أفضل نفسا ونسبا
، وإلا لزم الدور . ولهذا ذكر أبو محمد
حرب بن إسماعيل الكرماني ، صاحب الإمام أحمد
، في وصفه للسنة التي قال فيها : " هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر ، وأهل السنة
المعروفين بها ، المقتدى بهم فيها ، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق ، والحجاز
والشام وغيرهم عليها ، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب ، أو طعن فيها ، أو عاب قائلها
- فهو مبتدع خارج من الجماعة ، زائل عن منهج السنة ، وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد
، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، وعبد الله بن
الزبير الحميدي ، وسعيد بن منصور ، وغيرهم
ممن جالسنا ، وأخذنا عنهم العلم ، وكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية " ،
وساق كلاما طويلا . . . . إلى أن قال : " ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم
؛ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم « حب العرب إيمان وبغضهم نفاق » ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا
يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف " .ويروى هذا الكلام عن
أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه - إن صحت - وهو قوله ، وقول عامة أهل العلم
.
مجموع الفتاوى (19/
29)
وجمهور
العلماء على أن جنس العرب خير من غيرهم كما أن جنس قريش خير من غيرهم وجنس بنى هاشم
خير من غيرهم وقد ثبت فى الصحيح عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال الناس
معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام إذا فقهوا لكن تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون
كل فرد أفضل من كل فرد فان فى غير العرب خلق كثير خير من أكثر العرب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar